“无知无欲”是什么道理？
“无知无欲”只在第二章出现过一次，原文是
“不上贤，使民不争。不贵辛苦之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣东谈主之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为良友，则无不治矣。”
为何要一直让匹夫“无知无欲”呢？这不是愚民念念想吗？
这需要从走漏本章的“不上贤，不贵辛苦之货，不见可欲”这“三不”提及。
“恒使民无知无欲”不是愚民念念想，而是为谈者的例必聘用，唯有圣东谈主“不上贤，不贵辛苦之货，不见可欲”，才气使匹夫不知谈有“上贤”之事，不知谈“辛苦之货”和引起贪欲的东西。是以，“不知”是有具体所指的，并非平时而言。
“不尚贤”即是反对任东谈主唯贤吗？
不尚贤不等于老子含糊用东谈主唯贤，他含糊的是由侯王界说贤德，含糊权益自用酿成的榜样文化。统 治者尚贤的践诺是操z东谈主性。
老子说：“圣东谈主恒善救东谈主，而无弃东谈主，物无弃财”，统 治者界说“贤德”，那例必引起群争，故云“不尚贤，使民不争”，寰球之东谈主会毁灭我方的长处而争我方的所短，伪诈之风于是酿成。
是以为谈者不面向寰球东谈主发扬因个东谈主偏好而设定的贤德法式，使公共不去迎合而争宠。
为什么“不贵辛苦之货”，不错“使民不为盗”？
“贵辛苦之货”就意味着总揽 者通过“食税之多”的压榨和侵夺来知足“求生之厚”的虚耗生活，而追求“金玉满堂”例必导致“朝甚除，田甚芜”的贫富南北极分化，“民之饥”的生涯压力，会把他们逼上以盗为生的末路。
唯有权益寂寥不扰民，不追求“辛苦之货”，才有“俭故能广”，利济寰球，而“使民不为盗”。
“可欲”是什么？
常见的走漏是把“可欲”走漏为“权贵可贪的事物”，比如陈饱读应。而沈善增则把它走漏为“不败露我方的意图与心疼，让底下的东谈主去张罗”，更是不知所云。
其实“不见可欲”与个东谈主活动的“自满不自满”不紧迫，个东谈主的自满何如会激发寰球民乱？是以这是对权益者建议的条款，因为唯有总揽者的活动才气激发如斯严重的社会反馈，专指权益以名利为钓饵的操控活动。
既然总揽者发扬又驰名利可图，虽然会激发公共因为迎合而纷争的社会乱象。
以上即是为什么要匹夫“无知”的具体内容，但不是咱们所说的贬义词不辨菽麦，而是不知谈什么是贤德，不知谈什么是辛苦之货，不知谈什么是值得贪念的东西，这是对有谈权益治下的匹夫浑厚当然的写真。
对于“无欲”需作念少量补充：圣东谈主“有欲”也有“学”
东谈主们时常不假念念索地以为圣东谈主超凡脱俗，一定是无欲无求的。加之圣东谈主“绝学无忧”，因此以为圣东谈主“无欲”且“无学”。
当作“惟谈是从”的“圣东谈主”，他领先是一个“东谈主”，而不是鲜明不可侵略的“神”。
是以，“圣东谈主”是一个“为谈者”，而“绝圣弃知”中的“圣”，跟“智”字，以及“绝仁弃义”、“绝巧弃利”中的“仁、义、巧、利”相通，都是“指事”，是以“绝圣弃知”，是指放弃“鲜明化”的事物，因为即使是“谈”，也不是鲜明化的存在。
老子笔下的“圣东谈主”不是不吃烟人烟的所谓世外妙手，他也有欲，仅仅不同于平庸之欲，所谓“圣东谈主欲不欲，不贵辛苦之货；学不学，而复众东谈主之所过”，即是此意。
河上公、严遵、苏辙、憨山德清等前东谈主对此均有真切视力，大体王人是“与俗反”，比如对于“欲”：东谈主之所欲者，功名富贵，财宝珍奇；所学者，权略智巧。圣东谈主所欲者，当然，所为者“无为”；东谈主欲彰显，圣东谈主欲伏光；东谈主欲文饰，圣东谈主欲质朴；东谈主欲色，圣东谈主欲于德。
“学”跟“欲”相通：圣东谈主学东谈主所弗成学：东谈主之所学仁义文饰，恰是圣东谈主所要“损弃”的，他只学怎么握行“谈治”，怎么无为而不伤民、不害民。如斯，才不错辅万物之当然，而待其自成矣。
由此可见，圣东谈主的“无欲”与“不欲”，仅仅与平庸相背，况且也不反对众东谈主追求个东谈主发展和赢利的空想，而是不要有侵夺他东谈主利益的空想。
再解“绝学无忧”中的“绝学”
昔日曾作念过访佛著作，比如老子说“绝学无忧”，老子果然要咱们绝弃一切学问学问吗？老子为何说“绝学无忧”？他反对学习新的学问妙技，增长聪惠吗？
苟简是说：老子所谓“绝学”，不是张载所说的“为往圣继绝学”之“千载不传之学”，也不是要绝弃掉一切学问技巧之“绝”，而是要“绝弃”掉与“当然”“无为”相不平的谈德说教与权略伪诈。
老子说“为学日益，为谈日损”，这个“学”与“谈”都是就“取寰球”而言的，是“学不学”的“学”，并非泛指众东谈主放弃而不学一切学问学问和科学技巧，倘若如斯，怎么完满“自化、自富”的“无不为”呢？
是以这个“学”专指《谈德经》所月旦的政教礼乐、文饰造作之学，权略伪诈、“以智治邦”之术，这一念念想判辨《谈德经》全篇。所谓“日益”，是指学习政教权诈，情欲文饰会日益增加；所谓“日损”，是指情欲文饰日益减损。
圣东谈主为谈，与情欲文饰的造作和智诈扞格难入，唯有将其“损之又损”才不会政教烦，民不安，才不错获得民意。
不可把“绝学”普世化走漏，自以为既然“修谈”就不要“为学”，那是对老子念念想的误会，亦然不切践诺的“书生之谈”。
为何这样说呢？因为：
就圣东谈主而言，他是“无为”的主体，因此他要放弃掉一切与“当然”‘’无为不相符的政教礼乐之学和权略伪诈之术。
如斯，才不错圣东谈主“无为”，而匹夫“无不为”：“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴”。
就匹夫而言九游体育app(中国)官方网站，他们各有所爱，各有长处，他们是“无不为”的主体，“自化”——自我发展的本人就条款必须学习新学问、新技巧，提升改动创造水平，否则怎么完满“无不为”？